Der Quechua-Begriff „Takanakuy“ bedeutet „einander schlagen“ und während die genauen Ursprünge der Tradition zur Debatte stehen, ist die moderne Beobachtung die perfekte Gelegenheit, um über rechtliche Angelegenheiten, gestohlene Liebhaber oder reine Bravour Dampf abzulassen.
In Santo Tomás, der Hauptstadt von Chumbivilcas, können sich Männer und Frauen, Jung und Alt beteiligen, während die Regeln und Wettbewerber in anderen Städten variieren. Neben den Faustschlägen singen, tanzen, beten und trinken die Einheimischen Bier sowie ein fermentiertes Maisgetränk namens Chicha (je dicker, desto besser)..
In ihrem Bericht "Peleas rituales: la Waylía Takanakuy de Santo Tomás “, dokumentieren die Anthropologen Máximo Cama und Alejandra Ttito Tica ihre Beobachtungen bei Takanakuy-Ereignissen im gesamten Hochland der Anden.
Um herauszufinden, warum die Community kämpft, erzählen Cama und Tica die Erklärung eines Zuschauers: „Für Ärger, für Probleme, die im Laufe des Jahres auftreten, kämpfen sie. Wenn es einen jungen Mann gibt, der bereits körperlich erwachsen ist und er seine Stärke zeigen möchte, kann er mit anderen kämpfen. Das ist ein ritueller Kampf. Am Ende trinken sie Alkohol und Chicha und sind Freunde. Es ist auch wie beim Sport. “
Männer tragen bunte Masken genannt Uyach'ullu. Sebastian Castañeda - Agentur AnadoluDie isolierte Gemeinschaft ist auch auf Takanakuy angewiesen, um rechtliche Angelegenheiten anstelle eines Richters und einer Jury zu erledigen. Die peruanische Regierung hat in Santo Tomás eine minimale Polizeipräsenz, und das Bergdorf ist Stunden von konventionellen Gerichten entfernt.
Nicht jeder Kampf wird jedoch von harten Gefühlen getrieben. Freunde kämpfen oft für Erholung und pflegen ein entzücktes Lächeln, während sie sich gegenseitig schlagen.
In den Tagen vor den Kämpfen ziehen Tänzer durch die Straßen und Frauen singen traditionelle Lieder namens Waylilla. Die Texte feiern oft den Trotz und die Stärke der ausdauernden Quechua-Leute als Antwort auf kolonialen Einfluss, und die Musik soll die Kraft der Kämpfer verstärken. Begleitet von Saiteninstrumenten weben die Sänger auch Themen des Friedens und des Konflikts: "Kind, hab keine Angst, wenn Flüsse von Blut fließen oder wenn ein Steinhagel niedergeht."
"Das Waylilla wird mit Punkt und Kontrapunkt wie Call und Response gesungen", sagt Odi Gonzales, Professor für Quechua-Sprache und -Kultur an der New York University. „Sie sind oft Tapferkeitslieder. Es ist viel Machismo involviert, der seine Stärke und Geschicklichkeit in Mut und Liebe zelebriert. “
Die Teilnehmer tragen traditionelle peruanische Skimasken namens Uyach'ullu, die in verschiedenen Farben gehalten sind und die Teilung des Kosmos anzeigen. Die Masken sollen die Identität eines jeden verbergen, damit während der Feierlichkeiten keine Kämpfe ausbrechen. Viele Frauen tragen lebendige Kleider mit robusten Stiefeln, während andere sich für blaue Jeans entscheiden.
Wenn das Lied und der Tanz beginnen, kleiden sich die Feiernden in Kostümen, die Figuren aus der Andengeschichte darstellen. Zu den häufigsten gehören die Majenos, Reiter, die am Majes River leben. Die Cowboy-ähnlichen Majenos tragen Reitsport-Ausrüstung wie Lederhüte und -mützen und wirken wie ein robuster Machismo.
Die Qarawatana, eine Variante dieses Kostüms, verfügt über schwarze Biker-Kleidung, versteinerte Raubvögel oder einen am Schädel getragenen Tierschädel. Jüngere Kämpfer tendieren dazu, dieses unheimlich aussehende Gewand vor einigen der traditionelleren Kostüme zu bevorzugen, und die Bildsprache des Motorrads verleiht dem Charakter eine moderne Bedeutung. „Junge Leute gehen in die größeren Städte und kommen zurück, nachdem sie gesehen haben, was dort schwierig ist, wie zum Beispiel Gangs“, sagt Gonzales. "Sie bringen dieses Interesse an Takanakuy zurück."
Frauen kämpfen während Takanakuy-Feiern. Sebastian Castaneda / Agentur Anadolu / Getty ImagesTänzer in besonders modischer Kleidung können ihre Kostüme nach spanischen Sklavenhaltern modellieren. Formelle Kleidung, seidige Umhänge und auffällige Schmuckstücke erinnern an aufständische Karneval-Krewes, und ihre Hahnstreben erinnern an die Hahnenkämpfe der Kolonialzeit.
Andere schmücken sich vielleicht mit Knochen oder anderen Todessymbolen, um sich als Heuschrecke zu verkleiden, die die Region in den 1940er Jahren verwüstete. Gelbe Mäntel können getragen werden, um Bergleute zu repräsentieren, die in den Anden nach Gold graben. Diejenigen, die kämpfen wollen, sich aber nicht mit einem Kostüm stören können, werden als q'ara gallo bezeichnet, in Zivil gekleidet, aber immer noch mit der obligatorischen Maske.
Am Morgen des Kampfes versammeln sich die Tänzer auf dem Platz vor der Kirche, um Picarones zu essen, ein peruanisches Dessert, das den gebratenen Donuts ähnelt. Kirchenglocken läuten, um an die Geburt Christi zu erinnern, und der gesamte Platz nimmt vor dem bevorstehenden Nahkampf eine gesellige Atmosphäre an. Um 11:30 Uhr geht die Menge zur örtlichen Stierkampfarena über, da der Kampf an der Kirche ausdrücklich verboten ist.
Die Zuschauer füllen die Tribünen und Wände, die den Ring umgeben, und die Teilnehmer stehen im Erdgeschoss und warten auf ihren Zug. Ein Herausforderer tritt aus der Menge heraus und ruft seinen Gegner beim Namen an. Wenn die winkte Partei nicht kämpfen will, gibt sie effektiv die überlegene Stärke ihres Herausforderers zu. "In der Santo Tomás-Gesellschaft ist es nicht gut, wenn man nicht" nach vorne "kommt", schreiben Cama und Tica. "Es ist wie Feigheit, es fehlt ihnen an Mut und Mut, und diese Haltung wird von den Frauen hoch kritisiert."
Die Gegner packen ihre Knöchel und kämpfen Hand in Hand, sind von jeglichen Waffen gesperrt, beißen oder an den Haaren ziehen. Die Regeln sind spärlich, aber Kämpfer dürfen keinen Gegner treten, wenn sie fallen. Als Ronderos bekannte Offiziere stehen in der Nähe und schwingen Peitschen, um zu verhindern, dass sich die Kämpfe im Chaos auflösen.
Der Kampf endet, wenn ein Kämpfer ausgeschaltet wird oder ein Beamter eingreift. Es ist üblich, dass die Gegner sich die Hände schütteln oder umarmen, wenn sich der Staub festsetzt, um zu zeigen, dass ihre Feindseligkeit hinter ihnen liegt. In einigen Fällen bleibt die Bitterkeit jedoch bestehen und der geschlagene Kämpfer kann den Ring mit seinem Gesicht in den Handflächen verlassen. Freunde und Familie können dann den Gewinner herausfordern, die Ehre der besiegten Partei zu verteidigen.
Einzelne Kämpfe dauern normalerweise eine Minute oder weniger, aber die Veranstaltung dauert den größten Teil des Tages. Nach Beendigung der Kämpfe kehren die Teilnehmer nach Hause zurück, um zu essen und zu trinken, um die Schmerzen zu lindern.
Es wird angenommen, dass die Gelegenheit, die Aggressionen in Takanakuy aufzulösen, den Ausbruch von Konflikten im Laufe des Jahres verhindern soll, und der einzelne Feiertag des Kampfes ist nicht repräsentativ für das tägliche Leben in Chumbivilcas. Bei den Quechua, sagt Gonzales, "ist plötzliche Gewalt nicht typisch."
Die Tradition, die in Santo Tomás begann, hat sich auf andere Gemeinden in den Anden ausgeweitet, und die öffentlichen Arenen in der Region sind jetzt mit Herausforderern unterschiedlicher Herkunft gefüllt, die alle daran interessiert sind, am rituellen Kampf teilzunehmen. In den letzten Jahren ist Takanakuy in den größten Städten Perus, Lima und Cuzco, angekommen.
Die Ursprünge des jahrhundertealten Brauches werden durch die Zeit getrübt, und die Version, die Sie hören, hängt davon ab, wen Sie fragen. "Wenn wir in die Debatte einsteigen, wer die Erklärung hat, werden wir verschiedene Perspektiven und Antworten finden", schreiben Cama und Tica. Am Tag vor Takanakuy sprachen sie mit Mitgliedern der Menge, um zu erfahren, wie die Rituale begonnen haben könnten. Die Erklärungen waren unterschiedlich, einige Zuschauer wiesen auf die spanischen Kolonisten hin, die ihre Sklaven zum Kampf gezwungen hatten. Einer meinte, Sparring sei eine Form der Unterhaltung zwischen mächtigen indigenen Ständen gewesen.
Eine andere Person bezieht sich auf Anekdoten, die sein Großvater ihm erzählte: „Die Spanier führten zu diesem und anderen Bräuchen, wie Hahnenkämpfen, bestimmter Musik und Stierkämpfen. Davor gab es Kämpfe zwischen den Landbesitzern, den "Llaqta taytas". Von dort sind diese Sitten entstanden. “
Es ist durchaus möglich, dass Takanakuy aus einer Kombination von Quechua-Gebräuchen und spanischem Einfluss entstand und alte Lieder und Rituale in das heutige Festival integriert. "Ich denke, dass sich diese Tradition in letzter Zeit entwickelt hat", sagt Gonzales. „Ein Teil davon ist möglicherweise aus viel älteren Ritualen wie Warachiku und Tinku entstanden. Dies waren eine Reihe von Initiationsriten, bei denen ein Teenager erwachsen wurde. Es gab mehrere Wettkämpfe, aber nichts so gewalttätiges. “
Unabhängig davon, warum die ersten Gegner gekämpft haben, sind das Singen, Tanzen und sogar Kämpfen ein Mittel, mit dem die Quechua ihre eigene Identität inmitten der gesellschaftlichen Veränderungen feiern können, die sie im Laufe der Jahrhunderte erlebt haben. "Sie sind Ausdruck eines Zugehörigkeitsgefühls zu einer bestimmten Kultur und bekräftigen ihre Werte", schreiben Cama und Tica. „Sie bekräftigt und stärkt ihre kulturellen Identitäten. Gleichzeitig ermöglicht es ihnen, sich von anderen zu unterscheiden. “